刹摩 翻译名义集 刹摩【翻译名义集】 佛教辞典

刹摩

正音掣多罗，此云土田。净名略疏云：万境不同，亦名为刹。垂裕云：盖取庄严差别，名之为刹。此乃通指国土名刹。又复伽蓝号梵刹者，如辅行云：西域以柱表刹，示所居处也。梵语剌瑟胝，此云竿，即旛柱也。长阿含云：若沙门于此法中，勤苦得一法者，便当竖旛，以告四远：今有少欲人。又法华云：表刹甚高广，此由塔婆高显，大为金地标表。故以聚相，长表金刹。如法苑云：阿育王取金华金旛，悬诸刹上，塔寺低昂。璎珞云：土名贤圣所居之处。天台释维摩佛国云：诸佛利物无量无边，今略为四：一、染净国，凡圣共居；二、有余国，方便人住；三、果报国，纯法身居，即因陀罗网无障碍土；四、常寂光，即妙觉所居。四土之名，虽出智者，四土之义，本载经论。今伸遗教，略开七门。初凭文，二释名，三辨义，四定体，五示相，六对身，七解惑。初凭文者，维摩经云：随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国起菩萨根。天台释云：若对四土，宛然相似，若别出者。思益经云：东方之国，佛号日月光。有菩萨梵天，曰思益，白佛：我欲诣娑婆世界。佛言便往：汝应以十法，游于彼土。斯乃净圣来游秽土。又智论云：秽土先施三乘，后显一乘，娑婆是。净土先施三乘，后显一乘，安养是。二有余土，如法华云：我于余国作佛，更有异名。智论云：有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所，闻法华经。三果报土，如仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。四常寂光，普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。其佛所住，名常寂光。二释名，初曰染净同居者。染净三种：一迷悟分，九界迷逆名染，佛界顺悟名净。如妙乐云：相约随缘，缘有染净故。又不二门云：法性之与无明，遍造诸法，名之为染。无明之与法性，遍应众缘，号之为净。二情理分，不二门云：故知刹那，染体悉净。指要云：今之染净，约情理说。三凡圣分，净名疏云：六道鄙秽故名染，三乘见真故名净。三六共住，染净同居。问：不二门云：一理之内，而分净秽。别则六秽四圣，通则十通净秽。然此染净净秽，文心解云：染净，从迷悟体用而言。净秽，约凡圣界如而辨。今谓净名染净，正约凡圣而分。云何净觉却云：净秽约凡圣界如而辨。又垂裕云：染净之名，约正；净秽之名，约依。二土凡圣共居，通名染净。此土砂砾充满，别受秽名；彼土金宝庄严，别受净号。今谓净名疏云：四趣共住，名秽；无四恶趣，名净。此从正报立依报名。云何孤山却云：染净之名约正，净秽之名约依。当知染净，从凡圣之心以立名。净秽，约依正之境而摽号。问：既从染净，立同居名，还许亦从净秽，立同居乎？答：染净是通名，净秽是别号。故垂裕云：此方即染净秽土，安养即染净净土。故知同居，正从染净而立。若从通义，如净名中，身子见秽，梵王见净，乃是娑婆净秽同居。又婆沙云：若人种善根，疑则华不开。信心清净者，华开即见佛。此是安养净秽同居。虽通此义，名非正立。此染净土，亦名凡圣同居。故净名疏云：染即是凡，净即是圣。如疏文云：凡圣各二。凡居二者，一恶众生，即四趣也；二善众生，即人天也。圣居二者，一实二权。实者，四果及支佛，通教六地，别十住，圆十信。通惑虽断，报身犹在。二权圣者，方便有余三乘，受偏真法性身，为利有缘，愿生同居。若实报及寂光，法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。此等圣人，与凡共住，故名凡圣同居。二方便有余土，言方便者，如禅门云：善巧修习，故名方便。此有三义：一真中，净名疏云：二乘三种菩萨，证方便道之所居也。辅行云：所以在方便者，并属空边。二真似，妙玄云：别圆似解，未发真修，皆名作意。三遍圆，妙乐云：并以三教而为方便，虽通三义正从证真，立方便名。言有余者，观经疏云：无明未尽，故曰有余。净名疏云：若修二观，断通惑尽，恒沙别惑，无明未断。舍分段身，而生界外。受法性身，即有变易。所居之土，名有余国。亦名果报，如辅行云：通有由因感果之报，未入实报。又云：今文且说偏空偏假所感之报，则不如初住已上居果报土。又名法性，如智论云：受法性身，非分段生，三果报土。净名疏云：报身所居依报净国，名果报土。辅行云：言果报者，从报果为名。亦号实报，观经疏云：行真实法，感得胜报。净名疏云：以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。亦名妙报，如辅行云：唯有别圆初地初住，获妙果报。又名胜妙报，如止观云：违即二边果报，顺即胜妙果报。亦名无障碍，观经疏云：色心不相妨，故曰无障碍。净名疏云：一世界摄一切世界，一切世界亦如是。此名世界海，亦名世界无尽藏。四常寂光者，观经疏云：常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。亦名果报，如文句云：同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。记云：故知三土，皆是证道色心报处。寂光既遍，遮那亦遍。此以妙色妙心果报也。问：如辅行云：今论感报，不论寂光。据此寂光岂名果报乎？答：所云寂光非果报者，三惑究尽，业报都亡，所以寂光身土亡泯。虽无惑业之报，而为愿行之果。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。问：如垂裕云：中下寂光，摄在果报。不审四十一地生实报土，云何得受寂光名邪？答：净名疏云：前四十一地，若约果报，名生实报。分见真理，名常寂光。又彼记云：约报论生。是故有边论于果报，约所入边，则非果报。但所入边，即是见真，名常寂光。三辨义，此约教门辨四土义。复开五门，初论体用，寂光是体，余三属用，如释签云：诸佛寂理，神无方所。所依寂境，号常寂光。是故沙石七珍，随生所感。又辅行云：常寂光土，清净法身，无所庄严，无能庄严。为众生故，而取三土。二论事理，净名疏云：寂光是理，余三是事。此乃对分事理，若各分事理。如净名疏云：诸土非垢，寂光非净，毕竟无说（此四俱理），而说诸土为垢，寂光为净。记云：理论不当垢之与净，约事唯有寂光永净。三论能所，荆溪记云：但以寂光而为所成，即以三土而为能成。故所成唯一，能成有三，是则能所事别故也。四论凡圣，准杂编云：十界对土，有横有竖。若竖对者，同居六凡，方便二乘，实报菩萨，寂光佛果（横误为竖）。若横敌对，同居有十，凡圣同居故。方便有四，无六凡故；实报有二，无二乘故；寂光唯一，无菩萨故（竖误为横）。五论净秽，净名疏云：诸土为垢，寂光为净。三惑覆蔽故为垢，三德究显故为净。此约四土对论。若各分者，观经疏云：五浊轻重，同居净秽。妙宗释云：此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄。而圆观轻浊，感同居净，依正最净。如此经说，地观已去，一一相状，比于余经，修众善行，感安养土，其相天殊。杂编乃云：尝观鼓音之外，六经土相，其实是一。纵有依报大小不同，此盖如来善权赴机随时之义也。良由凡夫心想羸劣，未能观大，故方便示小，为发观之境。若生彼土，所见俱大。今难霅川，既修偏行，安获胜果，非独彰行人之偶报，抑亦显世尊之妄说。因果不类，徒虚语耳，二体析巧拙，有余净秽。刊正记云：通人体色即空故巧，藏人析色明空故拙。妙宗云：体观感净，不专通人。衍门三教，对三藏拙，俱明体法。通但空体，别次第体，圆不次体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。又往生记引辅行云：次明体法，依门修观，亦应具含三种四门，三次第顿入，实报净秽。刊正云：别人渐修次第三观，登地入实，以之为秽。圆人顿修一心三观，登住入实，以之为净。妙宗云：若论实证，此土唯有圆圣所居。别人初地，证与圆同，称实感报，有何优降？今就教道，十地不融，致使感土，异于圆人，杂编双取。谓偏成非次第顿入者，即别圆所修巧拙二观也；实报净秽者，即地住所见融碍二相也。良由别人久习次第，虽回向圆修，入地之时，仍见一分染碍之色，名之为秽。圆人始终唯修顿行，入住之时，但见此土融通之相，号之为净。往生记，破约教道说，则见神智，自违辅行。义学之者，当思审矣。四分证究竟，寂光净秽。妙宗钞云：若就别人，同证圆实，论寂光者，唯约真因。对圆极果，而分净秽。今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽。圆知须断四十二品，名究竟净。往生记云：今约分满相对，故合中下，但名分证，寂光犹秽。妙觉上品，真常究满，方为极净。请观今文，诸佛如来所游居处，极为净土。岂非分得究竟寂光？正约圆家真因极果，对分净秽。四明云：别教教道，深不可也。刊正记云：由分证寂光，方生实报。今约分证，犹带无明，无明故秽。究竟无明已尽故净。杂编难云：若尔，则成秽属实报，净属寂光。今谓无明分破，证少分无相，故秽。无明全尽，证究竟无相，故净。四定体，先达通以三道，为下三土当体之体。引辅行云：分段三道，谓见思惑，为烦恼道。烦恼润业，为业道。感界内生，为苦道。方便三道，谓尘沙惑，为烦恼道；以无漏业，名为业道；变易生死，名为苦道。实报三道，谓无明惑，为烦恼道；非漏非无漏业，为业道；彼土变易，名为苦道。通以三德为所依体。苦道即法身，结业即解脱，烦恼即菩提。先师乃谓惑业是因，苦道是果。今之土体，三世间中，唯取苦道，为国土一千当体之体，还以三德为所依体。故荆溪云：既许法身遍一切处，报应未尝离于法身。若寂光土，观经既约四德释名，当以三德为土当体。理无所存，遍在于事，乃以三土，为所依体。广慈法师准妙乐云：本有四德为所依，修德四德为能依。遂指修德三因为当体，性德三法为所依。今谓妙乐因释下方空中菩萨，所以将身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身。况将修德以对理土，乃彰能所义颠倒矣！五示相，此约教门示四土相：初示一异相，娑婆安养，垢净相别，故名异。方便有余，纯清净境，故名一。净名疏云：三乘同以无言说道，发真无漏，所感国土，一往相同，故言一也。二示融碍相，方便虽是一相，无明未破，果报隔别。净名疏云：染净有余，二种众生，见有障碍。别圆地住，分破无明，依正互融，一多相即，故名融也。三示横竖相，旧释横竖，句义纷杂，惑乱学者。今分二义，泠然易解。初就土自分，如妙玄云：若分别而言，谓方便在三界外；若分别而言，谓实报在方便外。例此分别，谓寂光在实报外。故净名记问：三土之外，何殊太虚？答：土同理别。言理别者，法身即土。离身无土，离土无身。但真如实相，非智非境，说智说境。非身非土，说身说土。约此分别，义当竖矣。若约相即，如妙乐云：岂离伽耶？别求常寂。非寂光外，别有娑婆。净名记云：横解者，如前所引法华经文，祗于此土，而睹上二。故小被斥，见净不惊，足指按地，即其事也。约此相即，义属横焉。若约相摄，净名记云：既一土摄一切土，故得此界，遍摄下二。准此以胜摄劣，土亦横矣。二与教对分，妙乐记云：横论土体，与教相当。竖论约土，用教多少。然其竖论，如止观云：若以四谛竖对诸土，有增有减。同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。辅行释曰：竖约设教对机。机既增减不同，致使教有差别。四土对教，优劣多少，故名为竖。此则土相虽竖，教乃横说。故净名记云：然约横论，同居具四。余三渐减，同居机杂。遂设四教，方便但以大乘，训令修学，理唯别圆。盖为禀三藏者，始生方便，未习通门，逗其为知故学。遂谈通教，以荡执情，实报约行，证道同圆。但约有余，用教之时，教道化机，说别异圆。具用二教，方生实报。寂光上品，不须用教，但被中下，故有圆乘。设教之相虽横，就土自分成竖。若约相即，同居横具四土体相，与四教旨论其相当。三藏谈于生灭，乃与同居无常相当；通教谈于幻化即空，乃与方便证真相当；别教从事受名，乃与实报感果相当；圆教谈乎性德，乃与寂光理体相当。横辨四教，无复优劣，故名横矣。四示有无相，妙宗云：经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物，良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，亦是法华世间相常。大品色香无非中道，是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源。故苦域等，判属三障，乐邦金宝，以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。又净觉撰杂编云：且常寂光者，实三德之妙性也。离为三法，合成一性。一尚无一，岂有苦乐华胎之相乎？当知无相之言，其语犹略。具足须云：无相不相，所谓无生死相，不涅槃相。强而名之称曰实相。今议二师所论，与而言之。若依说示分别，如普贤观，示寂光土，乃以四德释三德法。故祖师判寂光是理，余三是事。约此就说分别，净觉乃合分别之义。若约相即所依，理无所存，遍在于事。故维摩疏问：别有寂光土邪？答：不然。祗分段变易，即常寂光。四明乃合相即之义，夺而言之，分别但解三土之外，别有寂光。而迷寂光亦遍三土，遂执寂光空空然，诚不异乎太虚，故吾无取焉。然净觉杂编难四明云：今问此依正色心，为体为用。若言体者。且妙玄明体用权实中云：体即实相，无有差别。用即立一切法，差降不同。妙乐指净缘为一切法，岂非实体，亦无净相。若言用者，则依正色心，正是下三土事。何得认为寂光之理邪？今谓如指要云：夫体用之名，本相即之义。故凡言诸法即理者，全用即体，方可言即。辅行云：即者，尔雅云合也。若依此释，仍似二物相合，其理犹疏。今以义求，体不二故，故名为即。今谓全体之用，方名不二。故释迦之王娑婆，即毗卢之处常寂。故文句云：同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。荆溪释云：寂光既遍，遮那亦遍。此皆事理相即之明文，云何拨事别求理邪？杂编又问：他引妙经疏云：常即常德，寂即乐德，光即我净。是为四德秘密之藏。妙乐云：本有四德为所依，修德四德为能依。能所并有能依之身，依于能所所依之土。二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。以此为证，寂光有相，不亦可乎？答：此人但闻身土之名，便作形相之解，而不知四德为是何物。又云：须了遮那本无身土，随顺世间，强指妙觉极智为身，如如法界之理为土。若消妙乐之文，应云：本有四德者，理也；修德四德者，智也。能所并有能依之身，所依之土者，谓性德之理为所依，本觉之智为能依。又修德之理为所依，始觉之智为能依。修性虽殊，讵存万有之境。始本虽二，宁留五阴之形。故维摩疏云：法身即土，离身无土，离土无身。今谓此释，凡有二非：一能所不辨，妙乐因释下方空中菩萨，遂以菩萨之身，以表能依之修德；以虚空土，以表所依之性德。安得唯释所表修性，全弃能表身土乎？二修性不即，他以性德之理为所依，本觉之智为能依，修德之理为所依，始觉之智为能依。今谓本觉望修，俱属乎性，修理望性，俱属于修。依其所解，则成以性泯性，以修会修。非修性之不二焉。当云全性起修，故所依之土，即能依之身，寂光是应身。全修在性，故能依之身，即所依之土，应身是寂光。方显身土之齐等，乃见事理之无别矣。又云：若谓寂光无相，便同偏真，犹如太虚者。斯由不知大小二理，智非智别也。如维摩疏云：大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。今问：寂光法身，既俱无相，真寂智性，为依何法？既彰智性之无依，显非卓识之明鉴也。杂编又云：若据三身相即，四土互具，必须身身即三，土土具四。若然者，法身寂土，岂得无相耶？通曰：今为子论四土互具之义，若约事理相对论互具者，寂具三土，乃全体起用，无相而相也。三土具寂，乃全用是体，相即无相也。今问：全用是体，可得无相；全体起用，应云有相。那得一[既/木]言无相耶？杂编又云，问：若三相不可混同者，何故荆溪难云：一一尘刹一切刹耶？答：此指刹性遍收，故云一切。如金錍即狭遍义。狭何以遍？狭即性故。又如芥容须弥。芥何以容？芥亦性故。此文但见事即是理，不见理即是事。理不即事，安得芥纳须弥，无伤树木，毛吞巨海，不挠龙鱼乎？杂编又云：若无依正之相，斯则理无所具，事无所存。岂可法身便同灰灭？答：小乘无相，犹如太虚，无生法之理。大乘无相，譬若明镜，具现像之性。像由形对，镜匪自殊。无谓镜具像性，便云性已差别。今谓，若言但具于性，不具于相，观音玄义安云，千种性相，冥伏在心。又不二门云：理即名字观行，已有依正不二之相。呜呼！霅川虽留意于山家，但解修性之相依，未达事理之融即。违法示徒，后嗣绝矣！六对身，净名疏云：前二是应，即应佛所居。良以王宫诞质，鹤树潜神，现生灭相，说三藏法。化同居土，名劣应身。洎有余国，现法性身。机兴应兴，机息应息。斯异娑婆，通佛灰断，既非果报，但名胜应。第三亦报亦应，即报佛所居。以他受用，称实感报，赴于地任菩萨大机，故彼土佛，亦名应也。后一但是真净，非应非报，法身所居，此约土体，横对四佛。若竖论土，凡圣同居，具现四身，方便唯胜，故无劣应。其实报土，无二乘人，唯别圆佛，寂光无机，独妙法身。七解惑者，或曰，维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。心如形声，土如影响，祗须自净其心，何假别求净土？答：初言心净，应辨理事。一者性净，二者事净。且性净者，大集经云：一切众生，心性本净。心本净故，烦恼诸结，不能染着，犹如虚空。此则众生国土，同一法性，地狱天宫，俱为净土。二事净者，性虽本净，心乃忽迷。一念不觉，二障久翳，当修三观，以破三惑。故仁王曰：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。登妙觉果，方究竟净。最下凡夫，慎勿叨滥。次云土净，须晓难易。婆沙论云：于此世界，修道有二：一者难行，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。此难，无数尘沙，说不可尽（十疑论明五种难事）。二易行道，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，名易行道。此七义门，辨诸佛土，纵数逾地尘，皆理同镜象。舒虽万化横陈，卷实一法不立。

出自：翻译名义集 - 宋·普润法云